（《说文》）教也者，长善而救其失者也。

道是客观存在的，它体现于百姓的日用之中并对日常生活起规范的作用。孔子一生收徒授业周游列国十四年，汲汲而求，一方面试图得君行道，推行自己的政治主张和治国理念。

新儒学所持道统之道以孔孟之道的核心价值为基础，又融纳了道家之道，吸收和内化了外来的佛教之道，把儒家道统推到了一个新境界，在儒学发展史上占据了极其重要的地位。要复兴礼乐，他认为不能光讲礼乐本身，还要追溯礼乐背后的道——用今天的话可以说就是一种历史规律、文化精神、社会理想、政治理念。其食，粟米、果蔬、鱼肉——其为道易明，而其为教易行也。丧葬与祭祀是对已故的先人一些物质和精神的奉献，不是要死者像活人一样享受一切，而是作为一种礼，作为一种训化手段，使民德归厚，使人人具有仁爱之心。在政治上孔子要求统治者做到为政以德，以德化民。

这样，通过丧祭之礼，实际上是在潜移默化地进行教化，使人们不仅要记住自己之所从来的根源，更意味着永远不忘先人筚路蓝缕的开创之功，这样民德民风就会归于纯厚朴素。可见，当时的政治就是教化，教化就是政治，二者难分难解，浑然一体。这样让百姓说话，听百姓批评，采纳百姓的意见、建议，为政者开辟了一条下情上达的渠道。

云‘大哉尧之为君也者,为禅让之始，故孔子叹其为君之德大也。……秦乃除之，汉始复修焉。帝尧正是在对历数的观察研究中把握了中道，并运用在为政上，形成了中道政治的传统。20世纪50年代以来，在这一代发现了陶寺遗址。

尧命后羿除去猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些危害群众的怪魔，民心大快，所以拥戴他为天子。或谓之表木，以表王者纳谏也。

台湾学者韦政通教授说： 自朱熹以来，一般的注解，都将重点放在则之上，之指上文的天，则之言尧之德能与天准，对天本身无所解，须经由尧之德推想天应该是道德意义的天。2015年6月18日中国社会科学院在北京举行山西·陶寺遗址考古成果新闻发布会，初步揭示出陶寺遗址是中国史前功能区划最完备的都城，由王宫、外郭城、下层贵族居住区等构成。这与陶寺出土的龙盘可以对应，成为证实陶寺就是尧都的重要器物之一。帝尧是三皇五帝中的五帝之一，在中国文明史上，他的地位很高，是孔子与历代儒家最为推崇的古代圣王之一，也是儒家思想最重要的源泉之一。

中国古代文明的起源和形成经历了漫长的历史过程，经过了文明因素由量变到质变的不断发展积累和汇聚，到这个时候在这个地方才形成具有中华文明进步特征的早期文明。清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。知名考古专家、北京大学考古文博学院教授李伯谦在研讨会上说：陶寺就是尧都，值得我们骄傲。（四）谏鼓谤木 尧能够奉行氏族民主，置谏鼓，立谤木，鼓励人民批评议政。

诸多专家学者从多个角度对这两个字进行了详尽考证，认为一个为文字，另一个则有命、易、尧、邑、唐多种释读，何驽认为是堯的初字。《孔子家语·五帝德》也有文字接近的说法：其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。

至今，在北京的天安门广场两侧，还耸立着华表，便是中华远古民主思想的象征和佐证。‘尧舜禹传说时代不是传说，而是真实存在的信史。

《艺文类聚·人部》四载孔融《圣人优劣篇》曰：荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵，禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品物之情类，旷荡出于无外，沉微沦于无内，器不是周，不充圣极。伪孔传注曰：危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。允执厥中出于《伪古文尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（五）中道政治 帝尧为政的精髓是中道政治。三年之内天下不举乐,以寄托对尧的哀思。帝尧满怀忧患，征询四岳的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧。

四、帝尧对儒家思想的影响 孔子对尧的赞美，其意义便是以帝尧作为圣王的起点，作为儒家思想的渊源。陶寺与尧都在时空、龙崇拜、陶寺观象台遗址与文献天文历法，以及文明发展高度等方面相吻合。

圭尺以其测晷影制定历法以及天文大地测量功能，被作为象征王权的权杖，故而掌握权柄称为‘允执其中。形似桔槔，大路交衢悉施焉。

以横木交柱头，状若花也。杀三苗于三危，以变西戎。

摘要：帝尧是儒家思想最重要的源泉之一。尧以天下让于贤者,天下之贤者莫之能受也。曰：敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？ 曰：使之主祭而百神享之，是天受之。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

授舜,则天下得其利而丹朱病。帝尧是古昔圣王完美的人格，为政的典范。

章太炎则认为俊德为驯德即顺德，克明俊德是讲孝道的。《说苑》卷一《君道》载：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

《吕氏春秋·召类篇》说：尧战于丹水之浦，以服南蛮。简文记孔子语曰：昔者而殁世也，善与善相受也，故能治平天下，平万邦(第一简)。

《孔子家语·五帝德》也有大致相同的描述：伯夷典礼，龙夔典乐，舜时而仕，趋视四时，务先民始之，流四凶而天下服。有一民饥，则曰此我饥之也。尧有四德，不是勉强，而是出于自然本性，即《孟子·尽心下》所说的尧舜，性者也。《礼记·谥法》曰：翼善传圣谥曰尧。

曹睿《葬汉献帝诏》曰仲尼盛赞尧舜巍巍荡荡之功者，以为禅代乃大圣之懿事也（《三国志·魏书·明帝纪》裴松之注引）。《尚书·尧典》载：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高岗，危害天下，民不安居。

这说明孔子之所以赞美尧，是因为他能够效法天道，他德行广大，并集中体现在大公无私，把天子之位传舜而不传子，开创了上古禅让政治的先河。《孟子·滕文公上》：当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。

允执厥中也就是孔子所说的允执其中故《论语》曰：‘唐、虞之际。

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